A pedido do aluno, seminarista, Júlio Sérgio Busolo, do Seminário CACP, faço essa postagem.Quero deixar claro que respeitamos todos os pontos de vista e que esse estudo é apenas para realçar as diferenças entre Jacobus Armínio (1560-1609) e João Calvino (1509-1564).
A fonte que retirei esse material é da Apostila de Estudo do Curso de Teologia de Wesley, ministrado pela FTML, organizado pelo Prof. Pr. Dionísio Oliveira da Silva, edição de 2005.
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A - O Arminianismo
O ponto principal desse movimento é o livre-arbítrio. Armínio na verdade não era opositor da predestinação, entretanto, ele questionava as bases sobre as quais os argumentos calvinistas eram construídos.
1) A predestinação é condicional, não absoluta, ou seja, Deus elege ou reprova com base na fé ou na incredulidade. O pecador deve exercer a sua própria fé, para crer em Cristo e ser salvo.
Os que se perdem, perdem-se por livre escolha: não quiseram crer em Cristo, rejeitaram a graça auxiliadora de Deus. (Dt 30:19, Jo 5:40, 8:24, Ef 1:5,6-12, Tg 1:14, 1 Pe 1:2 e Ap 3:20 e 22:17)
2) A expiação é universal. O sacrifício de Cristo torna possível a toda e qualquer pessoa ser salvo pela fé, mas não assegura a salvação de ninguém. Só os que crêem Nele, e todos os que crêem, serão salvos. (Jo 3:16, 12:32, 17:21, 1 Jo 2:2, 1Co 15:22, 1Tm 2:3-4, Hb 2:9, 2Pe 3:9)
3) O livre-arbítrio, ou liberdade humana é a forma de responder à salvação ou não. Embora a queda de Adão tenha afetado seriamente a natureza humana, as pessoas não ficaram num estado de total incapacidade espiritual. Todo pecador pode arrepender-se e crer, por livre-arbítrio, e determinar seu destino eterno. O pecador precisa da ajuda do Espírito Santo, e só é regenerado depois de crer, porque o exercício da fé é a participação humana no novo nascimento. (Is 55:7, Mt 25:41-46, Mc 9:47-48, Rm 14:10-12, 2Co 5:10)
4) A graça pode ser rejeitada. Deus faz tudo o que deve, para salvar os pecadores. Estes, porém, sendo livres, podem resistir aos apelos da graça. Se o pecador não reagir positivamente, o Espírito Santo não lhe pode conceder vida. Portanto, a graça de Deus, não é infalível nem irresistível. O homem pode frustrar a vontade de Deus para sua salvação. (Lc 18:23, 19:41-42, Ef 4:30, 1Ts 5:19)
5) Os crentes regenerados pelo Espírito podem cair da graça e perder-se eternamente. Embora, o pecador tenha exercido fé, crido em Cristo e nascido de novo para crescer na santificação, ele poderá cair da graça. Só quem perseverar até o fim é que será salvo. (Lc 21:36, Gl 5:4, Hb 6:6, 10:26-27, 2Pe 2:20-22)
B - O Calvinismo
O ponto principal do calvinismo está na predestinação. Na realidade a controvérsia entre os arminianos e calvinistas surgiu principalmente por questões políticas e não de fé. Os nacionalistas calvinistas se opunham à implantação do sistema mercantil que se estabeleceria através de relacionamentos comerciais com a Espanha (católica), no qual era visto pelos puritanos calvinistas prejudicial e uma ameaça perigosa de corrupção à Igreja holandesa, da época.
1) A raça humana é totalmente depravada. O homem herdou a culpa do pecado de Adão e nada pode fazer para sua salvação. O homem natural não pode nem sequer apreciar as coisas de Deus. Menos ainda salvar-se. Ele é cego, surdo, mudo, impotente, leproso espiritual, morto em seu pecado, insensível à graça comum. Se Deus não tomar a iniciativa, influindo-lhe de fé salvadora, e fazendo-o ressuscitar espiritualmente, o homem natural continuará morto eternamente. (Sl 51:5, Jr 13:23, Rm 3:10-12, 7:18, 1Co 2:14, Ef 1:3-12 Cl 2:11-13)
2) A eleição é incondicional e independente do mérito humano ou da presciência de Deus. A eleição é fundamentada na soberania da vontade de Deus. Ele elege alguns para a salvação em Cristo, reprovando os demais. Deus não tem obrigação de salvar ninguém, nem homens, nem angjos decaídos. Resolveu soberanamente salvar alguns homens (reprovando os demais) e torná-los filhos adotivos quando eram ainda filhos das trevas. Teve misericórdia de algumas criaturas, e deixou as demais (inclusive os demônios) entregues às suas próprias paixões pecaminosas. A salvação é efetuada totalmente por Deus. A fé, como salvação, é Dom de Deus ao homem, não do homem a Deus. (Ml 1:2-3, Jo 6:65, 13:18, 15:6, 17:9, At 13:48, Rm 8:29-33, 9:16, 11:5-7, Ef 1:4-5, 2:18-10, 2Ts 2:13, 1Pe 2:8-9, Jd 1:4)
3)A expiação é limitada. A obra de Cristo na cruz é restringida aos eleitos para a salvação. Segundo Agostinho a graça de Deus é "suficiente para todos, eficiente para os eleitos". Cristo foi sacrificado para redimir Seu povo, não para tentar redimi-lo. Ele abriu a porta da salvação para todos, porém, só os eleitos querem entrar, e efetivamente entram. (Jo 17:6,9-10, At 20:28, Ef 5:25, Tt 3:5)
4) A graça é irresistível. Embora os homens possam resistir à graça de Deus, ela é, todavia infalível: acaba convencendo o pecador de seu estado depravado, convertendo-o, dando-lhe nova vida e santificando-o. O Espírito Santo realiza isto sem coação. É como o rapaz que acaba ganhando ao amor de sua eleita, e ela acaba casando-se com ele, livremente. Deus age e o crente reage, livremente. Quem se perde tem consciência de que stá livremente rejeitando a salvação. Alguns escarnecem de Deus, outros se enfurecem, outros adiam a decisão, outros demonstram total indiferença para com as coisas sagradas. Todos, porém, agem livremente. (Jr 3:3, 5:24, 24:7, Ez 11:19, 20, 36:26-27, 1Co 4:7, 2Co 5:17, Ef 1:19-20, Cl 2:13, Hb 12:2)
5) Os santos perseveram. Nada há no homem que o habilite a perseverar na obediência e fidelidade ao Senhor. O Espírito é quem persevera pacientemente, exercendo misericórdia e disciplina, na condução do crente. Quando ímpio, estava morte em seu pecado e ressuscitou: Cristo lhe aplicou Seu sangue remidor, e a graça salvífica de Deus infundiu-lhe fé para crer em Cristo e obedecer a Deus. Se todo o processo de salvação é obra de Deus, o homem não pode perdê-la! Segundo a Bíblia, é impossível ao crente regenerado perder sua salvação. Poderá pecar e morrer fisicamente. (1 Co 5:1-5) Os apóstatas nunca nasceram de novo, jamais se converteram. (Is 54:10, Jo 6:51, Rm 5:8-10, 8:28-39, 11:29, Fp 1:6, 2Ts 3:3, Hb 7:25)
Bom, agora, você aluno, seminarista, teólogo, ou mesmo curioso na área tire suas conclusões sobre o tema, lembrando-se sempre que precisamos respeitar as diferenças, até porque "teologia" e "doutrina" não levam ninguém pro "céu"!
Como sou um pastor metodista-wesleyano de coração, paixão, amor e dedicação, não poderia deixar de lado o tópico abaixo, que se encontra no mesmo trabalho do Prof. Pr. Dionísio.
C - O Arminianismo Wesleyano
Apesar de John Wesley ter sido educado sob as influências de princípios calvinistas de sua época, visto que seu pai era um presbítero anglicano (puritanismo calvinista), e especialmente por sua mãe, uma vez que Wesley e os irmãos foram ensinados em casa, por ela, o conceito wesleyano sobre a relação entre a soberania de Deus e a liberdade humana, foi desenvolvido tendo uma maior ênfase os princípios arminianos.
Arminio sustentava uma visão elevada acerca da santificação, mas falhou ao não ver como Wesley viu, que a santificação também é recebida pela fé e administrada pelo Espírito Santo.
Para os doutrinadores, há o brocardo que diz: "a ortodoxia arminiana infundida com o calor e o poder do Espírito Santo".
O arminianismo-wesleyano também se caracteriza pela oposição ao liberalismo pelagiano (Pelágio, foi teólogo britânico que ensinava que viver isento do pecado era uma possibilidade humana, requerendo muita força de vontade). Wesley insistia na necessitade de Cristo, o Redentor.
Igualmente, Wesley também se opunha ao antinomianismo do alto calvinismo, ao reconhecer a necessidade da libertação da "mancha da depravação".
(Segundo o wikipedia: Antinomianismo (um termo cunhado por Martinho Lutero, do grego ἀντί, "contra" + νόμος, "lei") é definida como uma declaração que, sob a dispensação do evangelho da graça, a lei moral é de nenhum uso ou obrigação, porque somente a fé é necessária para a salvação.)
O ponto central da visão wesleyana, diferentemente de Armínio que focava na capacidade da liberdade da vontade humana, estava no fato que Wesley via o homem natural como diabólico, mal, completamente depravado e corrupto. Para Wesley, qualquer bem em qualquer homem só era possível pela graça de Deus.
A ação e a dependência do Espírito Santo foi o elemento especial que Wesley acrescentou à percepção que teve Armínio.
Para Wesley a fé não era meramente uma afirmação intelectual ou um dom extra de Deus concedido aos eleitos, mas um novo modo de vida, cuja expressão concreta resultava sempre na glorificação de Cristo.
A ênfase calvinista sobre a salvação estava centrada na "perfeição na fé", entretanto para Wesley, uma dimensão maior havia, ou seja, "perfeição em amor e obediência".
Para Wesley o verdadeiro cristão, salvo, era aquele cuja fé era ativa em amor.
Além disso, para Wesley a fé não era causa da salvação, mas condição necessária para recebê-la. Wesley dizia que a fé não salva ninguém, mas estabelece um relacionamento entre o ser humano e Cristo, o qual nos conduz à salvação.
Para Wesley a fé era mais que uma mera crença, para ele atitude de fé envolvia confiança, dependência e relacionamento.
Wesley conclamava o povo em sua época para um apelo:
a) da necessidade de uma experiência pessoal e transformadora por meio da graça perdoadora de Deus pelos pecados cometidos.
b) do poder do Espírito Santo para remover a mancha do pecado interior (inbred sin) e,
c) de uma vida verdadeira com Deus a ser vivida neste mundo que respondesse as necessidades da sociedade golpeada pelo orgulho e pela avareza do ser humano.
Bibliografia:
- Gonzales, Justo. A Era dos dogmas e das dúvidas. Ed. Vida Nova. (1984)
- Heitzenrater, Richard P. Wesley e o povo chamado metodista. Ed. Editeo.(2006)
- Livro de Disciplina da Igreja Metodista Livre.
- Runyon, Teodore. A Nova Criação. A Teologia de João Wesley hoje. Ed. Editeo (2006)
A teoria da Trindade surgiu no século II para descrever a divindade, trata-se de uma expressão teológica, sendo verdade que essa palavra não consta no Novo Testamento, mas o Planeta Júpiter existiu antes de receber esse nome e a doutrina da Trindade encontrava-se na Bíblia antes que fosse tecnicamente chamada de Trindade.
O termo "Pai" não era o título que se costumava usar para dirigir-se a Deus no Antigo Testamento. Assim, este versículo não ensina que Jesus é o "Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo" (1Pe 1:3); em outras palavras, Jesus não é seu próprio Pai.
O texto não diz que "Jesus é o Espírito". Se a passagem dissesse isto, talvez os Unicistas tivessem um ponto forte, mas como não diz isto, eles assumem que a palavra "Senhor" se refere a Jesus Cristo.
Os escritores do NT, quando se referiam a Jesus, usavam uma linguagem que indicava que reconheciam Jesus como “Deus acima de todos, bendito para sempre” (Rm 9:5)